韩非说的更畅快： 孔子墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。
孔子曾称赞他的学生颜回：贤哉，回也。春秋时期，除西周所倡导的德、孝、悌、礼诸德继续发展外，逐步形成并盛行的核心道德是忠信。
天下为公即是传统忠德的精髓，它鼓舞着人们为祖国的兴旺发达艰苦奋斗、矢志不渝。在20世纪前期，孙中山先生提出了新八德：即忠孝仁爱，信义和平。从《诗经》《尚书》《逸周书》等文献看，从德字的用法来看，其意主要是指高尚的品格及行为，以及品格高尚的人。当然，人民群众的幸福生活不仅需要社会安定，公平公正，而且需要诚实守信。三纲五常作为中国传统道德的基本原则与规范的系统表达始于董仲舒，经过东汉官书《白虎通》的确认、提倡，长期影响后世中国社会，成为中国占统治地位的儒家道德的代名词，近代直至五四时期所批判的纲常名教也是指三纲五常。
而传统道德一般是指我国先哲创造的（以1912年前儒家道德为核心）并在历史长河中为老百姓践行的道德。礼使人得以文饰，举止文明，故像是穿在身上的衣服。毋庸置疑，这里的自由是指精神自由。
在当下中国尤其如此，所以有人说，当下中国是自相亏损毒害的时代。上行下效，百姓不遵纪守法，等等。也是自由追求的直接目标。观念自由并不是真正的精神自由。
不爱人，不待周不爱人。墨家的尚贤事能的用人观是道德理性与实践理性的有机结合。
观念自由忽视了奴隶作为人而具有的意志与现实实际状况的矛盾。又比如，石头坚白两种性质，两种性质共处是同一，两种性质不同是异。求同，追求选举时的最大的同（一致以求最大公约数），保持选举后的尚同无下比。动物是上位的属概念，哺乳动物是下位的种概念。
墨家说，爱众众世与爱寡世相若。去尊而齐万物，齐万物则齐人，是平等思想。不周爱，因为不爱人矣。把别人看做奴才（意为当作奴才对待）的人其实自己就是奴才……义务论的特点是无条件地‘应该或‘不应该做什么……人不仅对自己的良心负有义务，对他人、社会和国家也都有义务……关于自由的正题和反题。
兼爱也是视人若己，爱己一样爱人，象对待（赋予）自己一样对待（赋予）别人平等拥有的权利和个私领域。至入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。
使社会向前发展遭遇了前所未有的倒退与徘徊。同时，在政治实践中求同存异，墨子主张尚贤尚同。
矛盾双方又或不可以互换，比如人的头上脚下。即便是在上天面前的父子，只要生活在社会中都是各自独立的个体，子必不依赖父。若志功相从，则为真自由。奴隶认识到自身的劳动价值就意识到自身的自主性。但墨子有言，爱人，人必从而爱之。那么也就自动取消了选举的形式和必要性。
这就是自由的自由辩证法。（赵敦华《西方哲学简史》）这些话是对兼爱、非攻自由思想最好的注解。
正题与反题的矛盾最终在合题中达到统一。（《中国哲学史大纲》）其实到了宋儒时代，儒家已将各家哲学精神融入了他们的思维之中。
所以，上位的执政者首先必需有兼爱百姓人民的平等心。矛盾双反是否互换或转化完全取决于双方的固有性质和本质。
因此，同异交得辩证法本质是自由自在的。（《老子*三十一章》）至于先秦儒家，既没有形而上学的思辨逻辑与思维，又没有任何一种辩证逻辑逻与思维，更没有系统的形式逻辑与思维。将否定辩证法的斗争性予以消除，代之以求同存异的自由性。认为事物由于自身矛盾而向它相反的方向转化，是‘道的运动。
因此，辩证法又称辩证逻辑。结果是干的不如看的，看的不如捣蛋的，工人阶级反而成为利益的最大受害者。
使之符合别人的自由观。即不剥夺，否定侵犯他人的权利或领域。
其实，对于超过承受极限的攻，是无法非攻的，也就是说没有人能够肯定地保住自己的。二者是绝然不可分离的。
此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽夷狄，所谓‘以学术杀天下后世也。自我与非我的统一同时也是绝对自由与相对自由的统一。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。（《经下》雷一东《墨经校解》）墨家批评坚白不相盈说法是否定二者在时间与空间上的同步性、同一性。
在他们儒化了的不健全的大脑里永远搜索不出任何具有普世价值的德性。此何也？以亏人自利也。
爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。惟其言近乎伪，型近乎诬，使天下后世人尽信其说，其害有不可胜言者，是以不可以不加辟也(《子略》中华书局)。
共同体是同，你我二者是异，同中有异有别，异中趋同取同。反之，只有平等独立自由的个体方能达到契约要求，形成契约。